RÉPONSES AUX
ARGUMENTS CONTRE L'EXISTENCE DE DIEU

Dieu est fou : en nous aimant d'une façon « incroyable », il s’exposait à ne pas être cru

La Passion du Christ nous révèle un Dieu follement amoureux. Éternellement, Dieu a décidé de répondre à notre interrogation fondamentale sur le mal en nous proposant un autre mystère plus scandaleux : le mystère de Jésus crucifié, « scandale pour les juifs et folie pour les païens » (1 Corinthiens 1, 13). Il est en effet scandaleux pour un juif que, si Jésus est le Messie, il ait pu être cloué sur une croix, et il est déraisonnable pour un Grec que, si Jésus est Dieu, il ait pu laisser entamer son bonheur ! À moins qu’effectivement Dieu soit fou, fou comme peut l’être un amoureux qui ne sait plus quel moyen employer pour faire comprendre à sa bien-aimée à quel point il l’aime.

Et tel est l’objet central de la prédication évangélique : Dieu a voulu se servir de la souffrance humaine pour nous montrer jusqu’où il nous aimait. En bon connaisseur de la psychologie humaine, Dieu savait que les hommes croient difficilement à l’amour de ceux qui ne se sacrifient pas pour eux.

 

Alors il a inventé un moyen inouï de nous prouver son amour. Il a renoncé à ses privilèges divins, Il est devenu un homme comme tout le monde et Il a fini par se laisser torturer par ses frères. Mais au moment même où les hommes le torturent, il leur pardonne. Il est comme heureux d’avoir cette occasion de leur montrer que cet amour est inconditionnel.

Autrement dit, confronté au scandale du mal, le chrétien ne se contente pas d’adorer en silence la mystérieuse permission que Dieu lui donne ; il commence par regarder longuement l’image du Crucifié. Il laisse cette image convertir peu à peu l’idée que spontanément il se fait de Dieu. Dieu n’est pas d’abord un Absolu de puissance qui cherche à préserver à tout prix sa tranquillité. Dieu, c’est l’Amour. Un amour inouï qui se sert de sa toute-puissance pour nous le révéler. Sa joie, c’est que nous finissions par y croire.
Quand Pilate présente à la foule Jésus déjà tout en ensanglanté par la flagellation et qu’il crie « Voici l’homme », il aurait aussi bien pu crier « Voici Dieu » ! C’est en effet le Vendredi saint que Jésus a le mieux révélé aux hommes – par sa souffrance même – ce qu’est le cœur de Dieu : un besoin fou d’aimer. Nous sommes scandalisés par les souffrances du Crucifié, parce que nous avons l’impression que le Fils Unique y a perdu quelque chose, qu’Il a  renoncé à un bonheur auquel il avait droit du fait de sa condition divine.

Mais nous oublions que la préoccupation d’un amoureux n’est pas d’acquérir quelque chose ou de préserver jalousement ses privilèges, mais de montrer son amour à celle qu’il aime – même si cette démonstration a quelque chose d’excessif. Le Fils Unique s’est livré tout entier, dût-il se faire crucifier.

 

Bref, avant d’essayer de comprendre le mal, le chrétien essaie de comprendre Dieu, tel qu’IL s’est révélé sur la colline du Calvaire. Par ailleurs, la résurrection du Christ proclame la victoire définitive que Dieu remportera un jour sur la souffrance et la mort, lorsqu’Il nous associera pleinement à la résurrection de son Fils. « Dieu sera leur Dieu. Il essuiera toute larme de leurs yeux : de mort il n’y en aura plus ; de pleurs, de cri et de peine, il n’y en aura plus, car l’ancien monde s’en sera allé. » (Apocalypse 21, 3-4)

Le chrétien n’est donc pas condamné à lutter contre le mal sans rien comprendre de ce qui se passe et sans rien espérer. Loin d’avoir les yeux crevés, comme le pense Albert Camus dans La Peste, il se tient les yeux fixés sur le Crucifix et s’émerveille que Dieu se soit servi de ce qu’il y a de plus révoltant dans le monde – la torture d’un innocent – pour nous révéler le secret le plus intime et le plus bouleversant de son être : la folie de son amour.

En nous aimant de cette façon « incroyable », Dieu s’exposait à ne pas être cru. Mais en même temps, Il permettait aux hommes qui recevraient le message de la croix de ne plus être scandalisés de leurs souffrances. Quand on est sûr d’être aimé jusque-là, on ne peut plus douter de l’amour de son Dieu.

 

Le chrétien aux prises avec la souffrance

Le chrétien est comme tout le monde quand il est plongé dans l’épreuve physique ou morale. Le sens qu’il peut donner à ses souffrances ne supprime pas leur caractère pénible. Il n’essaie pas de se mettre au-dessus de ses difficultés. La foi n’est pas une drogue.

Le Christ n’a pas offert ses souffrances mais son absolu d’amour. Le chrétien sait qu’en continuant à croire à l’amour de son Dieu, il contribue à sauver le monde avec le Christ en Lui. Ce qui plaît à Dieu, ce ne sont évidemment pas les souffrances de son enfant, mais sa confiance et son amour. Cette conviction, remarque Malraux, s’exprime magnifiquement au porche de nos cathédrales gothiques : le sourire d’un visage gothique n’est pas celui d’un bouddha, le sourire de quelqu’un qui n’est plus atteint par les blessures du monde ; c’est le sourire d’un homme ridé, marqué par la souffrance, mais qui sait que ses souffrances ont porté du fruit.

Victoire de l’amour sur la haine : alors que l’autre voulait me démolir par le mal qu’il m’infligeait – et qui continue à m’affliger –, je me sers de ce mal pour lui montrer que je continue quand même à l’aimer. Et si mon frère n’accepte pas mon pardon, je sais que je ne perds pas mon temps à l’aimer encore dans l’espérance d’une réconciliation future. Plus je laisse l’amour grandir en mon cœur, plus je réussis ma vie et plus je contribue à l’extension du règne de l’amour dans le monde.

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Un lutteur

Comme le Christ, le chrétien appelle le mal par son nom et fait tout son possible pour le supprimer.

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Un enfant qui continue à croire à la tendresse de Dieu

L’épreuve n’est pas un signe de malédiction divine, les apôtres se sont fait rabrouer par Jésus le jour où ils cherchaient qui pouvait bien être responsable de la cécité de l’aveugle-né. À la suite du Christ, le chrétien vis ses difficultés  avec la certitude que le Christ est en lui au moment de la difficulté. Plus je reconnais ma faiblesse, plus le Christ me porte. Après coup, le chrétien peut même dire que l’épreuve lui a été bénéfique, qu’elle lui a rappelé sa condition de créature, qu’elle l’a fait sortir de sa suffisance ou de son égoïsme, qu’elle l’ai aidé à comprendre les autres.

Mais le chrétien ne se croit pas obligé de reconnaître cette valeur purificatrice de l’épreuve au moment où il la subit. Il y a même des épreuves – la mort d’un enfant – qui lui sembleront toujours incompréhensibles.

Ce qu’il sait, c’est qu’il peut utiliser cette épreuve apparemment inutile pour redire sa confiance à Dieu, sa confiance indéfectible en son amour infini. C’est déjà beaucoup. En ce sens, toute épreuve peut nous faire grandir dans la foi et l’espérance. Elle peut aussi nous faire grandir dans l’amour.

 

La mort de l’enfant, une action de l’ennemi

Ce que Satan recherche, c’est de provoquer la révolte, l’incompréhension, le retrait de la foi, que les parents, proches et témoins du drame s’éloignent définitivement de Dieu.

Les puissances du mal agissent toujours dans la maladie, les guerres, etc., afin que l'on dise :

• « Mais il est où, ton Dieu !? »

• « Si Dieu existait, il ne laisserait pas pareilles choses exister ! »

et pour que certains chrétiens partent en claquant la porte. Pour renforcer le sentiment que Dieu n'existe pas. 

Pourquoi Dieu ne guérit-il pas l’enfant ? Parce que, nous l'avons déjà dit, il ne veut pas agir dans le monde à chaque instant. Parce que son action serait si visible qu'elle obligerait à croire. Parce que peut-être qu'en laissant mourir cet enfant-là, il lui évite un destin pire (maltraitance, accident grave, etc.).

Et puis, Dieu accueille immédiatement dans ses bras l’enfant scandaleusement mort par la nuisance de l’ennemi. Les parents et la famille, eux, restent désespérés et dans une douleur extrême, à moins de croire en l’Amour personnifié : Jésus Christ.